第一百三十七章 直指人心、见性成佛。

    汉月法藏编织五彩斑斓成衣，千袭袈裟隔绝红尘内外，群僧伏拜，“我佛慈悲”不绝于耳，释迦牟尼、弥勒惊退，清凉寺重又焕发仲夏时节该有的景致气象，明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

    三界两地神异、神祇来的突然，去的悄无声息，那一番彻夜论战，仿佛只是清凉寺僧众的南柯一梦，惟有金黄的落叶、早凋的鲜花、伏地的枯草、时时刻刻的提醒着：另一个汉月法藏来过。

    程伟将当世汉月法藏自通道内请出，由其弟子弘忍等人搀至后院歇息。

    准提阁上多了一张条案，清茶两盏，蒲团两个，并一道一俗、一老一少两人。

    元始天尊沉默许久，直至三盏茶尽，才打破蝉鸣蛙唱中的丛林清净，“好一个汉月法藏，直指人心、见性成佛，是什么时候的事？”

    程伟想了想道：“十年后的五月初八（1635年），法藏法师自设死关，六月十二日启关，咐嘱门人、护法遗事，并为众弟子作最后的问答、提掇，七月十四日示微疾，二十一日夜，子时起坐，以手抚膝，泊然而化，世寿六十有三。”

    “十年？”元始天尊无奈的笑了笑，“今日仅仅只是内外通透，十年时间即可成佛，经此一役，会有多少人食不下咽、辗转反侧？”

    程伟再度想起天赐之城那数十万生灵，如鲠在喉，深深一叹：“世间从无捷径，法藏法师今夜的所作所为，同样付出了不为人知的代价。”

    元始天尊略一沉吟，轻声问：“和化运之树有异曲同工之妙？”

    程伟撇了撇嘴：“你老人家在京师待了三年，看遍人世悲欢，仍觉得化运之树有精妙之处？”

    元始天尊不动声色：“万物存在皆有其理，化运之树自然也在其中，假若这个世界真有某种意义上的能量守恒，化运之树为什么不能是维持秩序的法则？”

    程伟不由失笑：“就算你老人家愿意舍身成全这个世界的法则，灵宝天尊、太上老君愿意？”

    元始天尊实话实说：“老道也不愿意，所以一直在寻找替代之法。”

    程伟若有所思：“把佛门逼上绝路是其中的选项之一？”

    “天下之大，何处不可为家？没有逼迫一说，都是你情我愿。”元始天尊神色复杂，像是鄙夷，又像是怜悯，更像是自嘲，“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。有的放矢，总比坐以待毙要好。”

    程伟冷笑：“棋盘？”

    元始天尊颇为无奈的道：“天地不仁，以万物为刍狗，你我何尝不是棋盘上的棋子？”

    程伟又问：“法藏法师呢？”

    元始天尊道：“若无那句贫僧尚有尘缘未了，真能算圆满，可惜……”

    程伟挑了挑眉：“法藏法师若得圆满，能自由自在的走出清凉寺？”

    “不能！”元始天尊言简意赅，末了又莞尔一笑，“这万丈红尘总能出人意料之外，獦獠之姿，砍柴为生，大字

    不识一个，偏偏能趟出一条前所未有的捷径，后人习之，真能成佛，这就是帝君一直以来追求的世人自我纠偏？”

    程伟迟疑不定：“曾经这样想，但……法藏法师这么来一出，我又有些忐忑。”

    “中土之外的杀戮太重？”元始天尊联想到汉月法藏一口一个极西僧主，了然于胸，“内圣外王是儒道毕生所求，一般来讲，可视格物、致知、诚意、正心、修身、为内圣途径，把齐家、治国、平天下、看作是外圣之业。还有一种说法，以圣人行止待子民，以王霸之道镇四夷。

    法藏儒学方面的造诣相当深厚，早期花费很多时间研究儒家经典。随着习禅的深入、教导门人经验的积累，他把一些儒家的观点带入禅法，形成一些新的禅法特色，借助儒家的思维指导禅门修行。也就是说，他的慈悲里有禅门弟子、炎黄子孙，却无四夷。

    而且，他一直以禅门救世主自居：法道可怜极矣，不可不救也。可怜者何？盖以文字禅，没溺于语言。一棒一喝禅，没溺于无言。无言，则颟顸乱统。有言，则摘句寻章。摘句寻章，但堕外而未易堕魔。颟顸乱统，易堕魔而又复堕外。尝尽夜思之，无法可治。窃按世尊旧法，列祖真宗，用辨魔拣异。师承千古不易之格，务在磨光刮垢，涤尽奇玄，便归一实，故不得已，只得千方百计以救末世之弊。”

    程伟眉头紧皱：“坐收渔翁之利，不正是你老人家所追求的？”

    “是，也不是。”元始天尊又道，“法藏言行举止很... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读