第一百三十六章 清凉寺话清凉（六）

    虞山，三峰清凉寺。

    “弥勒僧主立身不正，所论皆错。”

    汉月法藏语重在理，掷地有声，“佛出西域，外道之妄，功不施民，非天子诸华所应祠奉。袈裟亦非朝宗之服，钵盂亦非廊庙之器，沙门乃尘外之人，不应当致敬王者。”

    弥勒点了点头道：“自惠能提出直指人心、见性成佛的宗旨后，禅宗便一步一算计的走了下来。如今，十方丛林再度衰败，极似会昌法难时。禅宗上次踏着性、相、台、贤、净、律、密、七宗僧骸勇立潮头，一林成就一木，这次呢？只是逐释迦派出中土？”

    汉月法藏想了想道：“此言差矣，惠能祖师并无预见未来这等神通。一直以来，禅宗都是半耕半参，与民无争，与国无争，既无奴仆、佃户，也无婢女，坚守方外净土，先尽僧人本分，然后才是济世渡人。三武一宗共计四次法难，皆属因果轮回，佛门不修己身，方遭厄运，两位僧主一直未曾自省？”

    “只是三武一宗？嘉靖朝禁坛毁法不算？”弥勒冷笑，“若非惠能，就是神会，好一个祖师禅，好一对情若父子的师徒，禅门心法真是了不得，五百年算无遗策。”

    “疑神疑鬼、忌己忌人即是心魔，僧主有疾，想必四百年前的生灵涂炭仍历历在目。”汉月法藏略一沉吟，感慨万千，“真说起来，佛门还欠神会祖师一个公道。神会祖师初至洛阳，欲振六祖之风，于开元二十年（公元732年）设无遮大会于河南滑台大云寺，与山东崇远论战。指斥神秀一门（师承是傍，法门是渐），并于天宝四年著显宗记，定南北顿渐两门，以南能为顿宗、北秀为渐教，南顿北渐之名由是而起，南宗日盛而北宗大衰。天宝十二年，神会祖师因御史卢奕诬奏，奉敕黜离洛阳荷泽寺，迁住弋阳（江西）、武当（湖北）等地。翌年转住襄阳，再转住荆州开元寺般若院。安史之乱起，两京板荡，州府各置戒坛度僧，聚香水钱，以充军需。荆州刺史遂请神会祖师主坛度一事，所获财帛悉充军需。乱平，肃宗诏神会祖师入宫内供养，并造禅宇于荷泽寺中，诏请住之，世人又称荷泽大师。

    之后，先有郭子仪出面，为达摩祖师请谥。代宗皇帝遂赐谥号圆觉，名其塔曰空观。

    又有广州节度使韦利见启奏，请惠能祖师袈裟入内供养。上准。

    神会祖师圆寂三十九年后，德宗敕命太子楷定禅门宗旨，立神会禅师为第七祖。

    但惠能祖师留有遗训，禅宗六代之后，只传心法，不传袈裟。因而七祖遍地开花，成就沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五宗，见与师齐、减师半德，见过于师、方堪传授。是故，历代同门参祖师禅，奉越祖为宗旨，以报师恩。至于……如来禅，可鞭策，可参详，可奠基。”

    弥勒嘴角扬一丝嘲讽，嗓音压抑低沉，已处在暴怒的边缘，“任汝舌璨如花，也改不了欺师灭祖的事实，佛门太过慈悲，致尔等生出妄心。”

    汉月法藏淡淡的道：“佛经是儒家子弟不远千里去取，也是儒家子弟数十年如一日的独立遍译，自中土佛经诞生的那一刻起，它就与儒紧密的融合在一起，字里行间、言内言外满满的儒家思维，除了偶

    尔几句经咒，哪里可见半点极西印记？

    没有儒家子弟给予佛经润色、归真、去芜存菁，中土佛门早就步了极西后尘。

    有句话，贫僧已经憋了很久，不吐不快。

    极西佛经成于纷乱无序时，更像是被人抛弃的一团烂泥，浑浑噩噩入中土后，受华夏文化熏陶，焕发新生，涅槃成瓷。

    但体系不够完善，是先天硬伤，且缺乏制约、自律。成也缥缈，败也缥缈，如同只进不出的貔貅，隔上些时日，便会被当政者开肠破肚，还财于国，还田于民，还佛于法。

    这是一道不可破解的恶性循环，长此以往，中土会成为第二个极西。

    请两位僧主以慈悲为怀，放亿万苍生一条生路。”

    弥勒眼中寒光四射，似笑非笑：“学盘古大神润泽万物？”

    “贫僧不敢作此想。”汉月法藏无畏无惧，堂堂正正的道，“禅门并入天庭麾下，奉玉帝为宗主，礼拜三佛，劳烦白衣和大势至两位菩萨为山门护法。”

    久久不语的释迦牟尼突然开口：“惠能那件供奉于唐廷的袈裟归于汝？”

    “贫僧不敢在两位僧主面前诳语。”汉月法藏轻轻摇头，冲不远处呆立的清凉寺僧众喊，“弘忍去禅房把佛龛下面的木箱送来。”

    释迦牟尼神色剧变，似乎已想到什么，骇然惊问：“汝欲何为？”

    “请释迦僧主稍候片刻。”汉月法藏朝四面合十行礼，而后朗声道，“诸位莅临清凉寺，禅门不胜荣幸。... -->>
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