第一百三十五章 清凉寺话清凉（五）

    虞山，三峰清凉寺。

    准提阁上，日月争辉。

    准提阁下，众星璀璨。

    汉月法藏忽然展颜一笑，一揖及地：“多谢极西僧主赐教！衣为法信，法是衣宗，衣法相传，更无别付。非衣不弘于法，非法不受于衣。而我禅门，法自译，五衣、七衣、九衣自织，法衣皆自我，理应与佛门并列。”

    弥勒嗤之以鼻：“贫僧之问，汝一字不答，拿什么取信天下？凭十方禅林的乌烟瘴气？”

    汉月法藏镇定自若：“非不能答，而是不愿失礼，客自远方来……”

    弥勒强势打断：“别谈这些虚礼，白衣、大势至、文殊、普贤时，怎不见汝喊客自远方来？”

    汉月法藏笑道：“僧主强求，贫僧惟有大开方便之门。

    僧主方才所论，虽然有理，却无根无基。身为方外之人，对治国韬略了如指掌，应是绿教覆灭极西之后，痛定思痛的反思，既然无法相制，何不以毒攻毒？

    但僧主有一点错得太离谱，以至于全盘皆输。

    中土自古以来，从来没有政教合一的朝代，哪怕僧主引以为傲的蒙元，也就是天高皇帝远的乌思藏勉强可称佛国。那时，僧主曾试探前行，欲以乌思藏为榜样、令政教合一的模式辐照整个中土，可惜……尚未出师，蒙元虏主便一溃三千里，望尘莫及。

    可笑的是，僧主至今都不知症结所在。

    为何极西能以绿教治国？

    中土西南亦有佛国？

    独独中土不可？

    僧主离开中土太久，不知有种教义早已化为血液，在炎黄子孙的身体里流淌。

    其名儒。

    何为儒？

    源于仓颉造字。

    兴于尧舜禹的三朝臣子皋陶之手。

    皋陶取父义、母慈、兄友、弟恭、子孝、为五教。

    以吉、凶、宾、军、嘉、为五礼。

    五服则是服丧标志，表示血缘远近及尊卑，五等之：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

    五刑是指甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑、五种刑罚。

    九族即部落联盟核心的亲属部落。

    九德是指宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。

    天秩有礼，自我五礼有庸哉。

    是故，尧、舜、禹、汤、周公、孔孟之教即是儒教。以夏商周三朝五教、祭礼为本源，以天子为宗主，以孔子为先师，以《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》中的神道设教。

    儒教传至西汉元光元年（公元前134年），武帝刘彻召各地贤良、方正策问于长安，定下推明孔氏、抑黜百家的国策。

    两百年之后，佛门借汉明帝刘庄黄粱一梦，第一次进入中土，始建白马寺。

    两百年，九代人，不长也不短。

    儒教虽已渗入汉家儿女的血脉当中，未根深蒂固。

    本是佛门大举东进的好时机，释迦僧主突行弑天之举，引女娲、后土两位娘娘超脱时光而来，灵山遂毁于玄始帝君之手。

    转眼又是一百年，至汉灵帝刘宏当政时，诏诸儒正定五经，刊于石碑

    ，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉，儒教遂成国教，五经遂成为国家法典基础，以春秋决狱。

    从此，儒教对炎黄子孙、汉家儿女来说，已是与生俱来。

    可这时，佛门仍在休养生息之中，释迦僧主避祸修罗道、杳无音讯，燃灯僧主生死不知，弥勒僧主独木难支，全赖白衣和大势至两位菩萨行走人间，靠着滴水穿石的水磨功夫，历经东汉末年、两晋及十六国时期的长期动荡，至南北朝时，已是蔚然成风。

    佛门志得意满时，却迎来当头棒喝。

    北魏太平真君三年（公元442年），太武帝拓跋焘亲至道坛，受天师道符录，且备法驾，旗帜尽青，从以道家色。

    两年之后，拓跋焘在宰相崔浩、北方天师道寇谦之的推动下降诏灭佛，为史上第一次，其曰：愚民无识，信惑妖邪，私养师巫，挟藏谶记、 阴阳、图纬、方伎之书。又沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孽。非所以壹齐政化，布淳德于天下也。自王公以下至于庶人，有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者，皆遣诣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛。明相宣告，咸使闻知。

    此诏一出，权贵、民间阳奉阴违之事，仍然时有发生。

    拓跋焘却从灭佛运动之中，得到切切实实的好处，士人对其认同性突飞猛进，另有北方天师道加持。

    于是，他再次降诏，毫不留情的把汉明帝刘庄骂了进去。

    昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，事胡... -->>
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