第一百三十三章 清凉寺话清凉（三）

四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。

    比起今日中土丛林之纷乱，有过之，而无不及。

    但原始佛法时期的教义，值得称道处颇多，并未沉沦，乱而不靡，瑕不掩瑜，偏向自我修持。

    接着是部派佛法时期，千奇百怪，不堪回首，不提也罢。

    后是大乘佛法时期，分为中观派，瑜伽行派。

    这个时期，极西僧众持《大般若经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》等经义修持和传教。

    所谓‘大乘’，等同于大开方便之门，以“获得真知、达到解脱的大的途径和方法”普渡众生。大乘教派兴起后，其经义奉行者将原始及部派教称为‘小乘’，大概的意思就是：大道独行，渡己不渡人。

    若将极西佛门分为三教，燃灯僧主是部派教教主，悉达多僧主是原始教派教主，大乘教派教主则是弥勒僧主。

    当然了，原始教派的小乘之名是被动相加，悉达多僧主不太喜欢这个‘小’字，屡屡联手燃灯僧主打压大乘教派，极西佛门的末法时期也就应运而生。

    大乘教派也好，小乘教派也罢，都做出了适应性的改变，大乘教派、小乘教派、婆罗门教、极西民间信仰逐渐融为一体，且高度世俗化，名密教，亦是藏密“释迦派”雏形。

    何为世俗化？

    媚上媚下。

    简单来说

    ，苍生需要什么，就画一张这样的大饼出来。

    密教以简练的咒术、仪礼、俗信为仪轨，大肆宣扬口诵真言咒语(“语密”)、手结契印（“手式”、“身密”）、心作观想（“意密”），三密同时相应，可“即身成佛”。

    这里的立地成佛并非超脱，而是沉沦。

    极西密教分支众多，末法时代的“坦特罗”取金刚顶经的部份教义、辅助以婆罗门教性力派之法，推崇男女欢好“双身法”为至高法门，又称“时轮金刚”。

    其主要教法，是指般若与方便结合。

    “般若”为瑜伽父，方便为“瑜伽母”。

    “般若”意即“无我空性之智慧”。

    “方便”意即“极乐”。

    何为“坦特罗”？

    “坦特罗”原是极西性力派教法、教典之称，分为“牺牲”（肉身）、“轮座”（欢好）、 “瑜伽”（亲证）魔法四种不能公开的秘法仪轨。

    末法时期的某支密教改习“坦特罗”，并放弃极西佛门传统仪轨“修多罗”，迎合大众的同时，不断壮大，逐渐成为密教众多派系之中最显赫的一支。

    但好景不长，三百年前，绿教全面入侵极西，密教“坦特罗”派随即东遁，翻越绝域之巅，抵达乌思藏落地生根。即今日藏密“释迦派”前身，其至高法门“时轮金刚”亦称“道果机轮”。

    成化年间，获天子敕封的法王、西天佛子、灌顶国师多达七百八十余人，绝大部分都是藏密“释迦派”所属蕃僧。

    他们重演三百年前极西旧事，以“道果机轮”邀幸于禁中，祷祠宫观，糜费无算，徒耗华夏国力。

    他们杀生、偷盗、逞淫、妄语、饮酒、喜好香鬘、歌舞，坐卧高广大床、非时食、蓄金银财宝 。

    他们抛弃僧人本应具备的稀有、离尘、庄严、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、不变、最妙等品质。

    他们以出世之身、凭双修密法媚上，极尽淫靡。

    他们以贪嗔喜恶、欢哀怨妒为皮，致中土大地工役并作、商货屡贷、边军缺饷、赈济乏粮、公帑告竭、民怨沸腾。

    上梁不正下梁歪，上有所好，下必行效。

    日日酒肉、夜夜欢娱就能立地成佛，谁还愿苦修？谁还愿恪守清规戒律？

    识字者百中无一的芸芸众生，包括我禅门弟子在内，又有几人能分清蕃僧与出家人的区别？

    于是乎，沙门孽海、无名住持、私创庵院、男女共住、典赁民房、漫不可稽者数不胜数。

    于是乎，由佛门主导的极西末法时代风俗旧事，在中土轮番上演。

    两朝荼毒，大厦将倾。

    如此种种，两位极西僧主有脸称佛？

    如此种种，两位极西僧主有脸称慈悲？

    如此种种，两位极西僧主有脸称普渡众生？

    如此种种，两位极西僧主有脸称苦海无边、回头是岸？

    贫僧汉月法藏，请习禽兽之道的极西佛门滚出中土！”