第一百三十三章 清凉寺话清凉（三）

    虞山，三峰。

    清凉寺的唇枪舌剑仍在继续，汉月法藏先同普贤争辩，再和文殊论短长，从根源上否定中土禅门与极西佛门之间的关系，隐约指出，过去佛燃灯、现在佛释迦牟尼、未来佛弥勒由中土信众推上神坛，在此之前，他们只是区域性的民间信仰。

    所谓垂赐，并不是极西三大僧主降法于中土，而是中土信众将其推上神坛。

    元始天尊咂舌不已，面部沟壑微不可觉的颤动着，神情耐人寻味，有欣慰，亦有隐忧。

    文殊身为当事人，既惊又怒，手中念珠已在不知不觉中随风而逝，怒不可遏：“即便是说法，道友也不该妄言否定曾经。皮之不存，毛将焉附？”

    “道友稍安勿躁。”汉月法藏恍若行云流水般朝四周合十行礼，“贫僧尚有疑问，若疑问尽时，诸位仍然觉得贫僧妄言否定曾经，贫僧会赶在天明之前坐化清凉山。”

    文殊没料到汉月法藏会这般决绝，心神剧震之余，下意识的逃避似乎必输结局，“三位世尊慈悲，从不因演法怪罪世人。道友千万不要刚愎行事，有过即改，彼岸花开。”

    “道友有所不知，贫僧心中执念若是坍塌，站着比躺着难受，侥幸坐化，便是惠能祖师恩赐。”汉月法藏忽然自信一笑，眸中涌出亿万光芒，撕裂黑夜，擦亮人间，言动天地：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

    人非生而知之者，孰能无惑？

    惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

    生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

    生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

    吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

    是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

    极西佛门、中土禅门，一前一后钟情于出世之法。但达者为先、学无老少，极西佛门处处学我中土禅门宗旨、教义、衣钵、仪轨、戒律，何人为师？何人为徒？一目了然！”

    “孽畜！”释迦牟尼气的浑身发抖，若不是顾及元始天尊有言在先，早就出手训诫，拳头比道理大，放眼四海皆准。

    “请极西僧主赐教，佛门崛起于阿育王当政，当时，是否处处助其为孽？”汉月法藏合十行礼，却未低头，双眸直视释迦牟尼，神情、姿态中俱无高下、尊卑之别，自顾自的道，“此乃第一问。”

    “阿育王杀孽深重，世尊耗费十年光阴将其感化，救数十万苍生于水火之中，难道有错？”文殊所答所问衔接无缝，“倒是道友不肯回头，一错再错。殊不知、友嘴里的宗门传承不清，哪来底气的欲为人师？请问道友，禅宗六祖明明是法如，何时变成了惠能？难不成……数典忘祖才是禅宗教义、宗旨、传承、衣钵所在？”

    “极西僧主有三，我禅门更具包容性，容得下东南西北，容得下法如禅师、惠能祖师、神秀禅师。惠能祖师有感于禅门南北之争，从此衣钵不传，转而开枝散叶，禅门再无七祖。”汉月法藏笑问，“道友心里只有悉达多僧主？可在贫僧眼里，燃灯僧主念旧、悉达多僧主守成，皆无推崇之处。反而是弥勒僧主勇于创新，座

    下胁侍顺应潮流、从不墨守成规，这样的师徒更值得期待。”

    “巧言令色也改不了禅宗一盘散沙的事实，亦是十方丛林纷乱根源所在，一群数典忘祖之徒，哪有凝聚力令僧众信服？”文殊痛心疾首道，“国之将亡，必有妖孽。道友已然入魔，但铁错尚未铸成，亡羊而补牢，未为迟也。”

    “道友之惧亦是贫僧之忧。”汉月法藏双眸越发透亮，滔滔不绝，“极西佛门从诞生的那一刻起，从未安稳过，自始至终都深陷于内忧外患之中。大致可分为原始、部派、大乘、密教四个时期。花样再多，也逃不过轮回。苟延残喘到三百年前，迫不得已自极西之地四迁，所谓西方极乐，仅仅只是一个臆想中的世界。中土沙门今日纷乱，实是受其四迁时的池鱼之殃，源于……”

    文殊咬牙切齿道：“一派胡言！”

    元始天尊冷笑：“就算是一派胡言，也得容他把话说完。”

    此时，灵宝天尊、太上老君、药师佛、金神蓐收、木神句芒、火神祝融、东方玄穹大帝、南方长生大帝、西方天皇大帝、北方真武大帝、酆都大帝、天地水火四官大帝、碧霞元君、有名无实的天庭属官、等等均已赶至清凉寺，簇拥在准提阁四周，围观千古未有之盛事。

    汉月法藏趁此间隙，接过小沙弥送来的茶水润了润喉咙，而后不慌不忙的朝四周合十行礼：“多谢诸位同道容贫僧放肆，也要多谢两位极西僧主胸怀如海。”

    他微微一顿，接起刚刚中断的话头：

    原始佛法时期，三位极西僧主的经义经由偈颂口口相传，后来编为律经论三藏。其基本教义是四谛、八正道、十二因缘，又分为戒、定、慧三学、慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、... -->>
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