第一百二十八章 阴阳之界（十四）

规定，剃除须发，换上袈裟，受持戒法后，脱离尘俗业障。

    僧众分五类：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼。

    沙弥和沙弥尼必须受持十戒，不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘，不视听歌舞，不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝 。

    僧者聚众，同修、同解、同均、同衣、同、同祝、同礼、同食、同住、同礼、同悦、同信、同心，共修意业，念诸道伴，法味同受、财利共享，善护于口，自净其心，身不造恶。

    聚稀有、离尘、庄严、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、不变、最妙于一体，方为僧。”

    汉月法藏想了很久，抬起头来，“尊者所言佛、法、僧三者均不沾凡情琐事，可弟子从出生到现在，一直沉沦于末法、红尘之中。

    我佛弘法起于汉明帝，千五百年来，从未如此式微过。

    昔日，达摩祖师西来，曾有偈：一花开五叶，结果自然成。

    后来，一一印证，禅宗六世而有曹溪，自曹溪后，分两支。其一曰青原思，思出石头，为曹洞宗之祖。其一曰南岳让，让出马祖，为临济、漏仰、云门、法眼四宗之祖。

    但是，达摩祖师未能料到佛门会有今日倾覆之危。

    自嘉靖帝临朝时起，朝廷上下谤法、禁法为历代之最，诸如焚佛骨、毁佛像、勒令僧尼还俗、不许僧人游方、严禁僧尼开坛传戒等亵渎之举，

    数不胜数。

    佛日将沉，僧宝殆灭，正法成旁门，大法衰微，戒律荡然不存，传承不清，良莠不齐。举世积讹，去古日远，丛林之规尽落于地。

    人人皆可为僧，或为打劫事露而为僧者，或牢狱脱逃而为僧者，或悖逆父母而为僧者，或妻子斗气而为僧者，或负债无还而为僧者，或衣食所窘而为僧者，或妻为僧而夫戴发者。或夫为僧而妻戴发者，谓之双修。或夫妻皆削发，而共住庵庙，称为住持者。或男女路遇而同住者。

    如此种种，大言不惭，不守毗尼，每自居于旷达，不持名节，每藉口于圆融，迨一旦逐势利，则如饿鬼觅食，争人我，则如恶犬护家。饮食酒肉，宿歇娼妓，无所不为。

    如此之辈，既不经于学问，则礼义廉耻，皆不之顾，惟于人前装假善知识，说大妄语，或言我已成佛，或言我知过去未来，反指学问之师，谓是口头三昧，杜撰谓是真实修行，哄诱男女，致生他事。

    沙门不靖，已成孽海。

    佛仍说慈悲。

    佛仍说普渡众生。

    佛仍说苦海无边，回头是岸。

    可佛在灵山、另辟一世而居。”

    弥勒已被汉月法藏愤世嫉俗的长篇大论打得晕头转向，再也顾不上程伟奚落的眼光，回过神时，背臀处已是大汗淋漓。他不论对错，不问是非，只是关心道：“汝欲何为？”

    “这位施主片刻前曾问弟子，若一人前半生为佛，后半生成魔，该如何抉择？”汉月法藏说，“正人用邪法，邪法亦是正。邪人用正法，正法亦是邪。弟子想要重新归纳五宗宗旨、传承、嗣源，请尊者成全。”

    弥勒若有所思：“汝欲为五宗嗣源立文字？”

    “共人言语，出外于相离相，入内于空离空。著空则惟长无明，著相则惟长邪见。谤法，直言不用文字，既云不用文字，人不合言语，言语即是文字。自性上说空，正语言本性不空。迷人自惑，语言除故。达摩祖师虽说不立文字，直指人心，但并未禁止以文字佐证授业。”汉月法藏毕恭毕敬的又一礼，“临济建立料简、宾主、玄要、照用、四喝等纲宗，云门建立函盖、截流、逐浪等纲宗，以竭棒喝之欺伪。曹洞、沩仰、法眼建立四禁、五位、六相、三昧等纲宗，以竭机语之欺伪。以上种种，理应重证。”

    弥勒冷冷的问：“汝有这个把握？”

    汉月法藏轻声道：“弟子无意改川归流，欲效仿儒释道旧事，五宗鼎立，各自繁盛。

    儒释道三界本一家，门墙虽异本相同。

    所谓不知春秋，不能涉世。不精老庄，不能忘世。不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。弟子钻研仲尼之心窥六经，苦读伯阳之心达二篇，求得佛心而始了自心。佛不得我心，不能说法，伯阳不得我心，二篇奚作。仲尼不得我心，则不能集大成。”