第一百二十七章 阴阳之界（十三）

    直以祖师禅一句话头，当下截断意根。任是疑情急切，千思万想，亦不能如此如彼，有可著落。既无著落，则识心何处系泊？

    令人于无系泊处一迸，则千了百当，可见才看话头，则五蕴魔便无路入矣。”

    汉月法藏志向之高远，不在一宗之地，而是欲集临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗之大成，好比横三世佛、竖三世佛融为一体。

    汉月法藏一直致力于禅宗典籍整理，重新归纳五宗宗旨、法脉，继而形成一套言之有物的理论：故五宗恐其法灭也，显言宗旨以付授。付授之久，因不悟心者认有法可传，而学法不参心也。故后之悟心豪杰欲抹杀宗旨，单存悟见也。此心法不同各偏之弊耳。兹直注佛祖相传之心法， 以示心法同传之旨。愿后人信之，则多子之谶不诬，而千万有余之言始实矣。若必重自悟，而抹杀相传之法，必非悟心之士也。何以故？以其见有法故。见有法即与自心违故，既悟见有法，则所悟之心亦伪故。呜呼! 自心师法，不可动着。动着则入地狱，如箭射。

    汉月法藏深厚的理论知识、强大的逻辑思维远远超过其法嗣来源密云圆悟，但错在太过离经叛道，且有入世迹象，这两样都是皇权所不能允许，惹出雍正帝的“拣魔辨异”之论，把三峰宗打入无底深渊。

    “阿弥陀佛容不下法师。”程伟意味深长的笑了。

    “我佛一直在贫僧心里。”汉月法藏不为所动。

    “他们不敢。”程伟摇了摇头道，“燃灯古佛早已寂灭，

    药师佛向来不闻世事，悉达多和弥勒已生出清理门户之心，哪来的胆子容纳法师？”

    “贫僧年老体迈，不耐夜深，施主若无他问垂询，这就回房歇息。”汉月法藏无视程伟惊世骇俗之言。

    “还有最后一问，请法师为在下解惑。”程伟轻声问，“若一人前半生为佛，后半生成魔，该如何抉择？”

    汉月法藏沉吟许久，道：“贫僧家境尚可、天资尚可、自幼饱读诗书，却在十五岁时，辞别父母出家德庆院，十八岁以童真入道，为吾教所重，然往往有未成人，径为大僧者，凌节而登，终未尽善，时国学薛公敷教闻而奇之，为鬻僧牒，十九岁方在礼部牒下得度。

    这四十年来，贫僧也常在想，少年执意出家，是否值得？为的又是什么？

    初时觉得人性本恶，需要有人劝导、督促、救赎，随着年龄增长、阅历深究，渐渐发现，不止是人性本恶，只要其有智生灵，哪个不是性本恶？

    人经教化，方知礼节、廉耻、荣辱、对错，天下才有秩序、风俗。

    但知不等于行，这一切都建立在丰衣足食之上，譬如辽左、譬如鞑靼，年年岁岁寇边，为的又是什么？

    苦寒之地，生存伦理尚且不能兼顾，遑论礼节、廉耻、荣辱、对错？

    施主的问题自相矛盾。

    无人教化，如何为佛？

    有人教化，如何成魔？

    若有一人，生而知之，前半生为佛，后半生成魔，根本无需抉择，施主怎知此人眼中的佛、魔与人间相同？

    施主为何不能是魔？

    贫僧为何不能是魔？

    就算他真由佛堕至魔，错的一定是他？

    施主怎知，堕魔之举不是舍身之举、不是救世之举？

    佛曰：我不入地狱，谁入地狱。

    若成魔可救世，贫僧亦愿行。”

    程伟略一沉吟，赞不绝口：“法师确有慧根，且博大精深，他日成就定在悉达多、弥勒之上。”

    汉月法藏皱眉道：“施主专为贫僧而来？”

    程伟摇头：“法师并不是在下此行目的。”

    汉月法藏暗地里松了口气，轻声道：“施主心中的禅，是什么样子？”

    “手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。”程伟笑道，“在下认为，禅自田间起。法师和弟子若能白日耕耘，夜间习经，此禅定能发扬光大。”

    “施主所言甚时，条件若是允许，贫僧愿放手一试，现在先行告退。”汉月法藏红了脸，原本的历史上，他在六十岁时住持无锡龙山锦树院，座下弟子弘储等人散广陵、嘉禾诸郡，募置参禅田，期岁得沿湖葑田三百余亩于寺之西，并率众入田，构茆凿池，刈榛疏浍，名曰‘大义庄’。

    “稍等片刻，法师嘴里的我佛来了。”程伟淡淡的道。

    话音刚落，一敞胸露腹的和尚便自西而来，先声夺人。

    “王恭厂惊变历历在目，帝君还要一错再错？”