第十六章 天书因由，事有蹊跷。

    宋·司马光·涑水记闻:

    上以澶渊之功，待准至厚，群臣无以为比，数称其功，王钦若疾之。久之，数承间言于上曰：“澶渊之役，准以陛下为孤注，与虏博耳。苟非胜虏，则为虏所胜，非为陛下画万全计也。且城下之盟，古人耻之。今虏众悖逆，侵逼畿甸，准为宰相，不能殄灭凶丑，卒为城下之盟以免，以足称乎？”

    赵恒又问：“然则如何可以洗此耻？”

    王钦若曰：“今国家欲以力服契丹，所未能也。戎狄之性，畏天而信鬼神，今不若盛为符瑞，引天命以自重，戎狄闻之，庶几不敢轻中国。”

    赵恒并未轻信王钦若，因此亲幸秘阁，召见右谏议大夫、龙图阁直学士杜镐，问之曰：“卿博通《坟》、《典》，所谓《河图》、《洛书》者，果有之乎？”

    杜镐并不知道此问缘由，只是实话实说：“此盖圣人神道设教耳。”

    上由是浸疏之。顷之，寇准罢，而天书事起。

    于是，大中祥符元年，夏四月甲午，赵恒下诏:十月有事于泰山，遣官告天地、宗庙、岳渎诸祠。

    乙未，以知枢密院事王钦若、参知政事赵安仁为泰山封禅经度制置使。

    丙申，以王旦为封禅大礼使，冯拯、陈尧叟分掌礼仪使。

    一场空前绝后的泰山封禅，轰轰烈烈的拉开序幕。

    故世言符瑞之事，始于王钦若，成于杜镐所言。

    九月下旬，程伟抵达东京，此时的人文习俗，已和后世相差无几， 又或者说，后世的民间习俗大多承袭于宋。

    春节、元宵节、中秋节三大传统佳节，俱是因为盛行于宋，方能行成习俗，得以源远流长，代代不绝。

    程伟首先找了家牙行，给杜镐送去一封拜贴，只有简简单单的四个字，‘子时拜公’。

    人生七十古来稀，他可不想深更半夜把杜镐吓出个好歹。

    之后，他又登上位于大相国寺内的资圣阁，作为当世的最高建筑，资圣阁既能欣赏城内美景，又不怕被人打扰，是尘世喧嚣之中，难得的清净之地，也是他心目中的最佳居处。

    资圣阁高三十丈（约一百米）共七层，而同一时期、闻名后世的天清寺繁塔只有80米高。第一层为卢舍那大殿，常年对外开放，二层以上则是禁区。三、四、五层供奉五百金身罗汉，第六层供奉昭宪太后画像（赵匡胤之母），第七层供奉的则是佛牙。

    程伟本以为能再见弥勒，谁知整个东京城都看不见他的影子，目之所及俱是欣欣向荣，虽未达到繁华顶峰，生机却无比旺盛，犹如十五六岁的壮硕少年。

    寺庙这类的景观景致，程伟并不是太在意，反而对寺内、寺外的市井气息饶有兴趣。

    明明是宗教场所，偏偏承担众多的交易职能，衣食住行、书画古物、说书唱戏无所不容，还有僧尼向游人兜售刺绣。

    寺内空间辽阔，仅是中庭两院便可容纳万人，全国各地的商人进京交易，大多数都会借住于此。

    相国寺紧临汴河，又是东京城最为繁华的地段之一，北去四里是皇城，向南半里是码头，得天独厚的地理位置，造就了日夜旺盛的香火。

    说的没有错，的确是

    日夜，这个时候的东京城，并无宵禁，只有凌晨一点至三点的夜禁。

    宋太祖赵匡胤于乾德三年四月十二日，诏曰“开封府令京城夜市至三鼓已来，不得禁止。“

    此诏的颁布，明确宣告，宵禁虽未废止，却已名存实亡，只剩下三更始、五更止的夜禁，灯火彻夜可明，东京城由此变为不夜城。

    不知不觉之间，夜已落幕，东京内外两城灯光璀璨，星星点点，似银河自九天坠落，镶缀人间。

    御廊下，商铺陆陆续续地挂上白纸灯笼，光线摇曳，随风荡漾，两三百米宽、十来里长的御街，远远望去便似身躯微摆的巨龙、下一刻就会腾空而起！

    游人如织，或是两两相伴，或是举家出行，不分贫富，没有贵贱，此时此刻，尽展笑颜。

    程伟暗自感慨：

    关于宋的强弱之分，后世一直争论不休。

    说他弱吧，不算错。

    先有辽，再有西夏、金、元，终宋一朝，边患一直未靖。

    说他强吧，也对。

    打的李唐时期和亲对象吐蕃满地找牙。

    宋朝10万人以上的城市有40个，同时期的伦敦和巴黎加起来也才10万人。

    唐朝时期人口最多时为8500万，而北宋末期却为12600万人。

    唐朝时期财政收入3400万贯，宋真宗天禧五年(1021年）财政收入为15085万贯，财政支出为12677万。

    宋初，吏治较为清明，再加上三司集财权，国... -->>
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