第一百二十六章 阴阳之界（十二）

。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。

    至于祖师禅，曾有偈对。

    师问香严：师弟近日见处如何?

    严曰：某甲卒说不得。

    乃有偈曰：去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年贫，无立锥之地。今年贫，锥亦无。

    师曰：汝只得如来禅，未得祖师禅。”

    如来禅与祖师禅之争，黄宗羲曾对此简单明了的做了归纳：“佛氏之学有如来禅、祖师禅之异，然皆以空有不二为底蕴。如来禅言心性，祖师禅恶言心性，祖师禅言用。如来禅谈空，祖师禅论实事。如来禅槁木死灰，祖师禅纵横权术。为祖师禅者之言曰：不怕瓮中走却鳖，故只在事为上立住脚，心之存亡邪正，一切不足计也。两禅之不同如此。而如来禅自真空而妙有，祖师禅自妙有而真空，其归则一也。凡程朱之所辟者，皆如来禅，其于祖师曾未之及也。”

    由此可见，如来禅、祖师禅看起来相似，实则是其虚实之分，大相径庭。

    汉月法藏曾就临济宗心法传承一事，书信一封敬奉密云圆悟，其云：藏自折竹以来，十余年，深究临济宗旨，毕竟无疑，乃敢雪头行脚，实非掠虚知解宗徒，只以口头三昧棒喝门头、户口了事而已者也，昨闻和尚乃高峰正脉，特访大法于座下。深蒙法爱，感激非浅。复惠法源信物，如饥逢王膳，未敢即受者，无他，未得宗旨细契，恐后返辱和尚法门。伏乞和尚指示三玄三要，究竟是何等法。法若相符方敢秉和

    尚拂，接和尚脉。如或不契，九顿以辞。此系法门大事，谅和尚亦不以佛法当人情也。

    其志甚坚，可谓决绝。

    但谁也挡不住岁月的侵袭。

    汉月法藏一日一苍老，渐渐力不从心。

    徘徊三载，旧愿难忘。

    就算他抱有自己的坚持，也要为弟子、信众、及身后事考虑。

    法嗣传承如千钧压顶，汉月法藏难以为继，天启六年春，他以书信询问密云圆悟，自请为临济宗法嗣，同时要求密云圆悟容其保留玄要之法。

    密云圆悟同意了，其言：以汉公欲建宗旨，出于至诚，老僧但恐多事耳，彼既知此，听其自为，何拒之坚乎？

    一切顺利，事到临头时，汉月法藏却犹豫了，密云圆悟答应的太过爽快，“老僧但恐多事耳”这七个字，让人不寒而栗，实际上，密云圆悟虽然年长几岁，身体更好。

    恰恰在这个时候，曹洞宗、宗师湛然圆澄即将开堂说法，手书一封邀汉月法藏为首座，欲以汉月法藏为曹洞宗法嗣。

    但是，临济宗和曹洞宗的宗旨截然不同、禅意南辕北辙，前者看重悟性、灵动，即“话头禅”。后者强调基础、讲究持之以恒，即“久坐必有禅”。

    汉月法藏自认为根基牢靠、底蕴厚重，继承曹洞宗法嗣同样当之无愧，可问题是，他以临济宗法得道，却跑去继承曹洞宗法嗣，十方丛林会作如何想？湛然圆澄的那些个弟子、还有密云圆悟又会怎么想？

    难道要先背离临济宗？再改曹洞宗、宗法？

    这样一来，还能有立足之地？

    “曹半边、临天下”，不只是说说而已。

    “一口棺材三只钉，声声斧子送平生。自从韮露悲歌断，赢得朝朝墓柏青。汉月法师是在忧心如何抉择？”程伟自月色深处凌空踏来，通天冠，深黑龙袍，重底玄舄，一步一莲。

    脚起，黑莲含苞。

    脚落，黑莲怒放。

    清香满人间，色冥，易醉，夜碎，风摇，光坠。

    仲夏夜的沉闷一扫而空，凉风习习。

    汉月法藏愣了好一会，才双手合十，敛去脸上的万千惊愕，宝相庄严，眉眼观心：“个中三业身，如梦幻泡影。如露亦如电，无有真实相。是诸个物者，众生悉如之。以寔诸有故，遂随起灭中。我今於诸有，不起空华见，普愿同一切，常作如是观。”

    “汉月法师果然独树一帜，不愿拜活人为师也就罢了，悉达多的说偈都不屑于唱和，天下何人可为师？”程伟意味深长的笑道，“宁可借用先贤诗句，逃避目中所见，是因为人……更切合实际？”

    “阿弥陀佛！”汉月法藏不答反问，“佛在心中，无需口头挂怀，施主所为何来？”

    “万里隔关山，一心思汉月。听闻法师精通禅理，在下特来请教，生从何来？死往何去？万法归一，一归何处？”程伟拱手再问。