第一百二十章 善

    世间大男子主义盛行，往往某位书生和妻子争论，总会说一句：“唯女子与小人为难养也。∮，”。被认为是圣人所执，所行。

    而夏弦偏偏不这么看，他乐道：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。小人？幼儿否？”

    这里的小人若是指为孩童，那这句话的意思就变了，变成“养活一个家庭是很不容易的。”。这又是一个难以分辨的问题。怎么想都觉得夏弦说的有道理，又觉得他是在乱解。

    赵河栋一心三用，连着吐出三口血。他真的没想到，区区秀才，居然对论语见解比自己还深，差点叫自己无法继续诵读下去。幸好，他身上有一件礼器，可稍稍补足心力浩气，否则他立时就会趴下爬不起来。

    赵河栋偷眼看周学士，周韩庚脸色有些白，和方才的红润不同，想来是这一段见解也出他所知，心神被震的不轻。

    至于他们几人都如此不堪，南都求学的秀士们就更加不懂，听的云里雾里，不知道他们说什么。那位赵夫子，怎么就吐血了呢？

    他们一无所得，只有参加交流的孙剑等人若有所知，却不明白，不敢深想，怕自己像赵河栋一样吐血。别人吐血情有可原，他们是在交流中，自己站在边上看戏，要是吐血就说不过去了。

    赵河栋受到干扰，自然不会束手待毙，各种问题不断的提出来。

    “君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

    君子一般不和别人争抢什么，要是一定要争抢，不能放手，那就以射科修为比试吧。双方互相作揖，谦让，然后比试；比试完走下来饮酒，一笑去仇恨，这种争是君子之争。

    “战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。『≤，’而今而后，吾知免夫，小子！……”

    一段段问话出现，夏弦脸色丝毫不变，似乎没有一个问题对他造成困扰。周边的轿子里，大家闺秀掀开一点点帘子，恰好能看到那位夏秀士淡然读书，满脸专注。眼中几乎就要冒出几颗红心，飞也似的飞到夏弦身前，好诉说敬佩之意。

    有夫如此，小女子何求也？

    你为何就生的这般出色呢？人长的又俊俏，学识渊博，才高八斗，偏偏要对一个瞎了眼的女孩子家痴情不已，可碎了我等心。莫非，我这柔乎乎的眼睛看你，你就一无所知么？却是伤煞女儿情。

    于是对于家里安排的亲事更加不满了。没看到夏文绝都说，那句唯女子和小人难养也。并非大家常见的注解吗？你们又有何资格替我定下亲事了？

    但转而想到“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”一句，又低眉暗恨，孝道，那也是不许违背的！何况是为自己安排一场婚事而已。

    “夏文绝啊夏文绝，你害的我好苦，本已认命，却又不甘。我到哪里找第二个夏文绝呢？”

    一时间不知道多少女童生，秀才说出同样的话。是啊！世上只有一个夏文绝。

    她们暗暗垂恨，想要离开，又舍不得，只看到夏弦读至泰伯篇，恰是一句：“民可使由之，不可使知之。”。

    这一句就是官僚大夫推行愚民政策的代表，也是后世人攻击儒家的主要战点之一。

    千百年来，无数大学士，大儒都对此句做过注解。但是，也有部分人说，这一句和孔夫子前后所言相互矛盾，兴许是后人记载的时候写错了的。

    景公曾“问政于孔子，孔子曰：‘政在节财’”。⊥，孔子尤其厌恶人殉，他诅咒说：“始作俑者，其无后乎？并谆谆告诫执政者，统治人民要谨慎小心，对下层人民只有“临之以庄”，才能获得他们的“敬”，“要因民之所利而利之”，要“修己以安百姓”。要“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，哪里是愚民了？分明是教导人们要懂廉耻，有人格。

    种种思想所言，孔子未必就是愿意推行愚民的，将人民当做野兽驯养，可偏偏突兀的多了一句“民可使由之，不可使知之。”。

    谁也弄不清圣人到底是什么意思。

    而今有了另一种解释，夏弦道：“民可使，由之；不可使，知之。此解否？”

    只因论语本无标点，只是到了现在人们注解断句，才将其意思固定下来。夏弦胆大的重新断句，这么一断，就变了意思“有能力的人，可让他们自由挥；没有能力的人，则要让他们学习。”

    周韩庚大惊... -->>
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