第六十四章 不按套路的白龙剑宗

    至于说秦戈为何将孕灵树不种植在外界，秦戈可不知道世界融合是什么样的情况，要是在世界融合之时，丢了这可持续发展的战略性物资，秦戈可是得不偿失，反正后天生灵对修炼所需的灵气没有那么高的要求，没必要现在就将孕灵树与灵泉搞出来。

    傍晚时分，众人陆陆续续的走进议事大厅；令秦戈意外的是李青瑶与田冬菱两人有说有笑的走进来，二人情同姐妹的坐在了一起，秦戈对此表示头大，所幸的是自己与田冬菱并没有挑破什么！也就任其自由发展了。

    参加晚宴的有大秦村众人，田冬菱四人以及白龙剑宗白龙子、烈阳子以及其他九位长老，以及德阳郡王家两位先天老祖。至于秦戈的父母则表示对此兴趣不大，二人正在钻研怎么把活字印刷术的母字制作出来，是用陶反刻烧制，还是用石刻，或者木刻，或者铜刻；二人正在研究哪个方案更加适合大秦村现状。

    言归正传，待众人一一入座之后，秦戈举起酒杯道：“今日有幸与诸位一起共用晚餐，在此，这第一杯酒我敬为大秦村做出贡献的人，来大家干了！”

    “请！”

    “村长请！”

    “这第二杯酒是我大秦村今日不动刀兵的解除了隐患，并获得了后续的发展物资！来大家干了！”

    “请！”

    “这第三杯酒欢迎田姑娘与张老等人加入大秦村，以及感谢白龙剑宗来我大秦村做客！”

    听到这里的白龙剑宗众人，都面露苦涩的笑容，无奈端起了酒碗，一饮而尽！

    见此的的秦戈大笑道：“吃菜，吃菜！”

    众人推杯换盏，虽然没有歌曲舞蹈，众人也喝得高兴！

    酒过三巡，高觉挽起烈阳子的胳膊道：“烈阳兄弟，你觉得我大秦村如何？比之你白龙剑宗如何？”

    “呵呵呵！高兄弟，大秦村强者云集，我白龙剑宗与大秦村相比，萤火之光岂能与皓月争辉。”烈阳子苦笑着说道。

    “哈哈哈，我大秦村不止如此，烈阳兄弟，我告诉你，我大秦村人人平等，人人都有变成强者的机会，这与现在整个天下都是不相同的，修炼功法，哪个不是秘传之术，普通人想要接触都不可能，更何况我大秦村借引进了简单易学易写的文字，开启了民智，人才会成为一个有思想的人。”

    此话一出，大厅里包括德阳郡府，以及白龙剑宗的人都陷入了沉思。

    当人有了思想，才不会沦为权贵者的奴隶，有思想的人是会反抗的。封建王朝统治理念就是愚民政策，封禁思想，封建统治者几乎都无一例外的将愚民政策作为立国之本。

    封建社会以及奴隶社会，地主与农民，奴隶和奴隶主，以及皇帝和庶民，这三者的关系始终是对立的。那么这样的不稳的对立环境下，封建王朝是如何实现对社会的“有效统治”的呢？

    毫无疑问，这就是愚民政策。愚民政策在封建秩序中扮演着十分重要的角色。无论是焚书坑儒，亦或是明朝的八股文，以及清朝的文字狱，其实本质上都是愚民政策。

    焚书坑儒，是秦始皇公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀四百六十余人。

    一部分人认为秦始皇坑杀的乃是术士并不是儒生，但根据《史记·秦始皇本纪》记载秦始皇坑杀的人“皆诵法孔子”。又有《史记·卷121·儒林列传》中记载“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉”。

    这里的“术”音述，“术士”，即“述士”；述士即儒士。

    综上所述来看，焚诗书，坑儒生是有文献记载的。

    但对于焚书坑儒，史学家们仍有争论。第一是历史上并无焚书坑儒一事，这纯属后人的杜撰。

    第二是的确坑了一些人，不过那只是些方士，或称术士。秦始皇焚书时《诗》、《书》，医、卜之类的文籍，不在焚烧之列。

    焚书坑儒，我们姑且就认为所焚的书并不是诗书，坑的也不是儒生，但就算是术书与方士，那也是扼杀一种思想，扼杀一种文化，虽然这种思想并不利于一些领域的发展，但是好歹也做出过贡献，如果没有这些方士的试验，火药的诞生估计会晚很多！

    最早的愚民政策都可以追溯到西周；《国语·周语上》：“厉王虐，国人谤王，召公告王曰：‘民不堪命矣。’王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：‘吾能弭谤矣，乃不敢言。’”

    周厉王为了防止臣民议论朝政，大搞“锦衣卫”，人民没有任何言论自由，在路上相见连招呼都不敢打，只能用眼色示意。人们都不敢说话了，周厉王便认为天下稳定，还得意洋洋地向大臣召公炫耀此事。岂料不久便发生了“国人暴动”，周厉王被流放。这就是史上有名的“弭谤”事件。

    统治者将自己有利的的学说视为正统，而各家学说也吸收完善有利于统治者的思想，而那些不适合统治者统治天下的学说，慢慢的退出了历史舞台。

    封建统治者通过愚民政策，广大民众不得不在愚昧的... -->>
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