马克思主义的印度观

的地租。在这

    里，地租与课税是合并在一起的。在一些社会经济比较发达的地区，公社土

    地的继承、转让和买卖已经相当普遍。一部分农民失去土地，沦为佃农和雇

    工；另一部分富有者则上升为地主和高利贷者。这种分化在当时还很有限，

    所以还没有导致农村公社的解体。

    莫卧儿帝国初期，经济繁荣，农工商业相当发达。农业中商品粮食增多，

    蓝靛、蔗糖、棉花等经济作物生产扩大。手工业部门繁多，技艺进步，品种

    增加，棉织品有30种，丝织品有26种，毛织品有23种，金线织锦有19种，

    还有各sè毛毯、披肩等等，远销欧洲。有些地方的农村手工业也从事商品生

    产，城市中商业殷盛，人口稠密，阿格拉、德里、阿拉哈巴德、巴特那、卡

    利库特、马德拉斯等都很有名，从阿格拉到法特普尔间12英里，大道两旁挤

    满了商店。许多城市之间，有经常xìng的商队贸易，恒河运输大量的货物，往

    来于孟加拉和旁遮普之间，北印度的统一市场已经形成，贩卖的商品有奢侈

    品，也有生活必需品，如小麦、稻米、蔗糖等，用以供应城市居民。城市居

    民，除手工业者和商人外，还有封建主及其军队、随从、管家、差役。对外

    贸易最发达的地区是孟加拉和古吉拉特，商船东至中国，西航非洲转往欧洲。

    许多印度商人远赴南洋各国和阿斯特拉罕建立商站，经营国际贸易。

    在商品经济发展的基础上，大量的商业资本随之兴起。16世纪古吉拉特

    富商维查·瓦拉在苏拉特设总店，从事进出口贸易，在阿格拉、哥孔达等地

    设分店，垄断了古吉拉特和西南海岸的贸易。商业高利贷资本不断深入乡村

    和城市。手工业部门已开始出现资本主义的萌芽，其主要形式是包买制，流

    行于南北印度一些地区，商人向手工业者预付定款，手工业者用以购买原料，

    加工成品，由商人收购运销，这是商业资本控制手工业者。商人往往压低成

    品价格，使不少手工业者贫困破产，沦为雇佣劳动者。许多城市建筑行业都

    有雇佣工人，舍尔汗时修建巴特那港口就使用了雇佣工人。

    但是在封建王朝的严酷压榨下，农工商业和商品生产的发展受到阻碍。

    农民除负担很重的土地税外，还有人头税、商品税、市场税、捕鱼税、朝圣

    税等，还要服徭役，终生附着在土地上。手工业者受种姓制的束缚，担负着

    繁重的苛捐杂税，商人受关卡盘剥。帝国实行货币地租，高利贷横行。帝国

    又推行包税制，把各地区的税收包给商人，由商人预先一次交足税款，即在

    包税地区滥征税，任意勒索。人民不堪其苦。

    人民起义和教派运动农民、手工业者和小商人等被压迫群众的反封

    建斗争，同从前一样，往往表现为教派运动。著名的有虔诚教派、马赫迪（救

    世主）教派和锡克（弟子之意）教派。

    15世纪时，虔诚教派即在北印度广大地区传播，其教义是反对等级森严

    的封建等级制和阶级压榨，首领大多是出身于手工业者和商人的印度教徒。

    这个教派的各分支之间，虽有差别，但都宣传四条基本原则：第一，所有印

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    度人在宗教上联合起来，不论是印度教徒还是伊斯兰教徒。第二，印度人在

    神的面前一律平等。第三，反对种姓制度。第四，不依阶层或种姓看人，而

    以做人是否公正品人。这反映了城市下层居民的要求。虔诚派在群众中有很

    高的威信，16世纪兴起的马赫迪教派和锡克教派，都接受了虔诚派的思想影

    响。

    马赫迪派发源于比亚那城，首领是教长阿拉伊和阿卜杜拉·那亚吉。群

    众大都是劳动人民和商人，而且全是穆斯林。武装的信徒在比亚那城及其周

    围建立公共财库，每人交收入的十分之一。他们认为，救世主的统治一开始，

    正义和秩序就会建立起来。16世纪，在旁遮普等地爆发了马赫迪派领导的人

    民起义，封建zhèng fǔ残酷地镇压了这个教派，但它在人民群众中仍有很大影响。

    17世纪初在若干地区发生的地方xìng人**动，往往以马赫迪信仰为旗帜。

    锡克教派兴起于旁遮普，创始人是商人家庭出身的那那克。锡克教派主

    张一神，反对印度教的繁冗仪式和种姓区别，认为所有锡克教徒在神前一律

    平等，不少教徒出身于下级阇提和贱民，如清洁工和皮革匠。该派有教团组

    织，首领称“古鲁”，信众有印度教徒，也有贫苦的伊斯兰教徒。17世纪时，

    锡克教徒以阿姆利则为中心，在喜马拉雅山构筑堡垒，发动起义。他们不但

    反对封建主，而且与莫卧儿帝国相对抗，沉重地打击了旁遮普的封建势力。

    阿克巴的改革阿克巴统治时期（1556～1605年）实行了一系列改革，

    莫卧儿帝国因此出现了强盛和繁荣的局面。

    首先，阿克巴采取许多措施加强zhōng yāng集权，消除地方割据。在zhōng yāngzhèng fǔ，

    除宰相外设置了四个大臣，分别掌管税收和财政、军事、管理工厂和仓库、

    主管教会和司法。在地方，将全国划分为15个省，以总督为行政长官，并设

    有财务、军事、司法等官职协助总督。这些地方官都直属zhōng yāng。省以下划分

    为县和区，分设行政机构。

    其次，阿克巴采取了一系列措施调和伊斯兰教与印度教、外来统治者与

    印度本地统治者之间的关系。他极力怀柔印度封建主，授以高官。阿克巴刚

    即位时，军官几乎全是来自中亚、伊朗、阿富汗的伊斯兰教徒。到16世纪末

    有了很大变化。在两百多名最大的军事指挥官（扎吉达尔）中，只有39％是

    外来人，其余有40％是印度人伊斯兰教徒、20％是印度教徒。地方官吏的任

    命也采取伊斯兰教徒和印度教徒相间杂的方式。阿克巴还实行了一些较为宽

    容的宗教政策。1564年废除了对非伊斯兰教徒征课人头税的制度。1593年又

    颁布敕令，允许被迫改信伊斯兰教的印度教徒恢复原来的信仰。他还综合各

    种宗教教义，创立所谓“神圣宗教”，自任教长，企图借此统一各宗教，消

    除矛盾。这些改革措施对于缓和伊斯兰教与印度教、外来人与土著之间的矛

    盾，对于巩固帝国的统一和促进文化的融合，都起了一些积极作用。

    再次，阿克巴推行了统一的度量衡制度。他下令丈量全国土地，按产定

    级，作为征收地租的标准，规定租额是收成的三分之一。同时取消了包税制，

    改由财政官征收，以减少收税的舞弊行为。这些措施虽然主要是为了保证帝

    国的财政收入，但在客观上也有利于社会生产的发展。

    最后，阿克巴废除了印度社会的一些陋习，如禁止寡妇殉葬（旧惯例是：

    丈夫死后其妻投入亡夫火葬的篝火中*）、童婚、神灵裁判等，并承认妇

    女再嫁合法。这些社会改革也都有进步意义。

    阿克巴的改革只不过暂时地、局部地缓和一下阶级矛盾、民族矛盾、宗

    教矛盾以及统治阶级内部矛盾等错综复杂的社会矛盾。他死后这些矛盾又激

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    化起来。17世纪中叶以后，莫卧儿帝国就在这种不可克服的重重矛盾中开始

    衰落了。

    西方殖民者的入侵西欧商人和封建贵族对印度的财富，尤其是香料垂

    涎已久。从16世纪初起，葡萄牙、荷兰、英、法等国的殖民强盗相继闯进这

    个东方文明古国，进行殖民掠夺。特别是英国自从1600年成立东印度公司以

    后，在印度不断扩张殖民势力。这时，莫卧儿帝国正在瓦解。17世纪以后，

    印度各地不断发生农民起义，统治者大肆屠杀起义农民。庞大的官僚机构和

    军队的巨额开支使国家的经济状况rì益恶化。大封建主之间为了争夺皇位，

    时演内讧。17世纪下半期，南部马拉提人的起义以及他们的dú lì和强大，对

    莫卧儿帝国是一个沉重的打击。此后，各地总督纷纷dú lì，帝国rì益解体，

    这又给邻国的侵略以可乘之机。18世纪前期，伊朗和阿富汗封建主相继入

    侵。这一切为英国殖民者征服印度造成了有利时机。正如马克思所说：“大

    莫卧儿的无上权力被他的总督们摧毁，总督们的权力被马拉提人摧毁，马拉

    提人的权力被阿富汗人摧毁；而在大家这样混战的时候，不列颠人闯了进来，

    把他们全都征服了。”①